Отправить предложение по содержанию этой ^ баннерной рекламы? - хочу!

Уничтожение православного храма XV века в Семиречье, в районе поселка Курменты - Беловодское на северном побережье Иссык-Куля. Христианская история Семиречья

Ещё в недавнем прошлом озеро Иссык-Куль было одним из самых любимых мест отдыха советских граждан из Ленинграда и Москвы. На самом уникальном озере работало множество научных лабораторий, разрабатывалось и испытывалось новейшее вооружение: сверхмощные и быстрые торпеды для подводных лодок... Археологи считают, что в западной части озера затоплен целый город - найдены уникальные артефакты, свидетельствующие о существовании русской и античной цивилизации в этих местах задолго до прихода нынешнего населения, иммигрировавшего сюда в XV  веке.  Здесь располагается как отголосок священной для всех православных христиан сказочной страны Беловодье село Беловодское, переименованное недавно в Курменты.

Вот что пишут исследватели о Восточной Части побережья Иссык-Куля:

"Сегодня восхитительное по красоте место за селом Курменты известно многим туристам. А несколько десятилетий назад путь к таинственной пещере на берегу Иссык-Куля был всеми забыт и до 1968 года никто не входил в средневековое подземелье. И лишь только благодаря исследовательской случайности учителя черчения и астрономии Евгений Кочергин, которой обследовав северное побережье Иссык-Куля, обнаружил потайной узкий лаз в горе. Пробравшись сквозь скалистую расщелину, учитель оказался в странном помещении, которое сохранило следы пребывания в ней человека. Отчетливо проступали очертания стола и кровати из песчаника, создавая впечатление, что некогда здесь жил человек. По закопченным стенам можно было сделать предположение, что здесь же люди и готовили себе еду. Зарисовав катакомбы, проложив на карте нужный маршрут к этой пещере, Евгений Николаевич обращался в Академию наук, но остался не услышанным в то время. И в последующие годы пещера служила местом для увлекательных экскурсий, которые были организованы как самими Кочергиным, так и некоторыми местными жителями. И кто знает, сколько еще лет тайны курментских катакомб оставались бы не разгаданными, если бы не экспедиции, инициированные академиком Владимиром Плоских. Он вплотную занялись изучением данного вопроса. Исследования позволили сделать предположение, что это мрачное, трудно находимое подземелье и есть христианская обитель XV века. 

Находки, исторические следы и сопоставление данных дают все основания полагать, что это и есть несторианский монастырь братьев-армян, на территории которого в серебряном сундуке хранились святые реликвии – мощи апостола Матфея. Ведь когда-то здесь был остров, путь к которому в ходе географических катаклизм был обрушен и завален, превратив помещения в подземные лазы. Но именно это место, по мнению ученых, обозначено в Каталанской карте мира XV века, составленной Авраамом Крэскисом, и отмечено как армянский монастырь. Подтверждают эту гипотезу также и частые находки на окрестных территориях села Курменты древних несторианских крестов. Помимо этого, на карте изображено озеро, которое, скорее всего, и является нынешнем Иссык-Кулем. 

В настоящее время подземные пещеры представляют собой едва проходимый лаз, который расширяется по мере продвижения и заканчивается выходами в разные комнаты, расположенные по принципу монашеских келий. И таких внутренних проходов насчитывается свыше тридцати. Из-за постоянных природных обрушений и сам подземный комплекс находится в сложном аварийном состоянии, и долгое пребывание в нем довольно опасно. Но, ни этот факт, ни то, что на некоторых участках высота от пола до потолка составляет менее одного метра не останавливает ученых от постоянного и детального изучения этого памятника древней культуры. Особое внимание привлекают своды древнего помещения, которые сделаны с филигранной точностью, практически везде одинаковых размеров, и своеобразные арки. Это было сделано не только с эстетической целью, но и равномерно распределяло нагрузку верхних слов почв. Ведущие вниз и обрывающиеся тоннели позволяют сделать вывод о том, что ранее здесь существовали нижние этажи, которые сейчас практически полностью засыпаны песчаной глиной. 

Существуют версии о том, что этот тайный храм в прошлые годы был безжалостно разрушен войсками Тимура во время распространения на этой территории исламского религии. И вплоть до XIX века монастырь пустовал, пока в нем вновь не поселились одинокие монахи, облюбовав эти кельи в замен тех, которые были в мужском монастыре, находившемуся неподалеку. По преданию, подземные катакомбы вели именно к этому монастырю.

И действительно, недалеко от найденной пещеры существовал основной православный монастырь, который был возведен в 1885 году согласно указу Александра III. Но в дальнейшем и сам монастырь, и его священнослужителей ждала судьба большинства православных храмов того времени.

В 1916 годы во время известного кровавого восстания монастырь был полностью уничтожен и сожжен, а священники жестоко убиты. В настоящее время, по таинственной иронии истории, на месте мужского монастыря работает семейный детский дом, а в уцелевших подземных подвалах хранят зимой запасы провианта. 

Многочисленные факты, находки, переплетение различных историй и достаточно скудный исторический достоверный материал порождает множество гипотез о том, чем же на самом деле являются найденные в поселке Курменты катакомбы. Но ученые все больше склоняются к версии о том, что именно у армянских монахов были причины и возможности построить в этом месте тайную обитель. Тем более что те источники, в которых упоминается о монастыре, являются одним из красноречивых доказательств «армянской» версии. Хотя местные жители и многочисленные туристы с удовольствием слушают все возможные варианты и истинным благоговением рассматривают сохранившиеся памятники древности. 

 

Комментарий.

Мне приходилось бывать в Курментах и в Пржевальске. Кстати, здесь скрывается настоящая сенсация всего христианского мира планеты. 
Но сначала: о ветеранах, гастрбайтерах и депортации русского населения.
Сотни тысяч русских специалистов, рабочих и руководителей и членов их семей были выдавлены, изгнаны из Киргизии и никто им до сих пор не присвоил статуса беженцев и не выплатил компенсации... 
Именно из-за фактической принудительной депортации миллионов представителей русского и православного населения в 90-х годах все заводы в Семиречья остановились, десятки видов производств, науки и культуры встали или исчезли.
Необходимо вернуть русское население - беженцев обратно - тогда всё в Киргизии снова будет развиваться и процветать, и не надо будет киргизам ехать в Россию на заработки. 

За последние годы правления "либероидов" Россия тоже была отброшена с первого на 39 месте в мире по образованию, в 20 раз сократилась доля ВВП в мире. Россия отброшена на задворки цивилизации, так же как Киргизия. 
По сведениям депутата Государственной Думы Е.А. Федорова, Россия и Киргизия стали колониями США. Они оккупированы американцами и находятся под контролем различных фондов, НКО и "консалтинговых компаний", созданных ЦРУ для осуществления "внешнего управления" - www.eafedorov.ru . 

Русское Семиречье давно, - с XV века -  захвачено иммигрантами из Западной Сибири - киргизами и казахами, которые еще раньше мигрировали из  Восточной Сибири, из районов Хакассии.

Гериоческую работу в условиях оккупации ведут такие историки, как В. Плоских и его коллеги. Я ходил в одну из археологических экспедиций в памятном 1967 году. 
Экспедиции В.Плоских вплотную занялись изучением вопроса о артефактах русской цивилизации в районах Центральной Азии.

Конечно, американские оккупанты постараются сотворить в Киргизии то же, что они натворили на Украине. Им помогает по словам В.В. Путина, "пятая колонна", которая скрывает православную историю Семиречья от населения. 

СЕЛО БЕЛОВОДСКОЕ ЧУЙСКОЙ ОБЛАСТИ КИРГИЗСТАНА.

Беловодское. Село, расположенное на земле, где проживали многие народы от саков (VIII век д. н. э., более известные по древнегреческому названию «скифы») до современных: кыргызов, русских, украинцев, узбеков, дунган и многих других, занесённых сюда событиями истории. Земля, где в течение тысячелетий одно государство сменяло другое, от сакского во главе с царицей Томирис до совремённой республики Кыргызстан.

Село, где были обнаружены следы стоянки эпохи бронзы, остался холм от цитадели средневекового города согдийской колонизации, а изумлённые жители села дважды находили клады с несколькими тысячами караханидских монет. Земля, где почти полторы тысячелетия пролегал Великий Шёлковый путь; скакали всадники «властителя полу-мира» Чингизхана, проходили войска «великого хромца» Тимура и учёного правителя-астронома Улугбека. Земля, на которой столкнулись воины из Поднебесной и арабы под зелёным знаменем Мухаммеда, где жили христиане-несторианцы под знаком креста и мусульмане под знаком полумесяца.

Земля, которую завоёвывали Джунгарское и Кокандское ханства. Испытав тяжкие годы порабощений соседними государствами, народ этой земли - киргизы - добровольно вошёлв состав России и принял русских переселенцев, которые основали село Беловодское. Село, своим названием напоминающее сказочное Беловодье, о котором мечтали и куда стремились обездоленный люд и несломленные староверы. 
 

Предисловие.

ПО ЛЕКАЛАМ СОВЕСТИ.

В Санкт-Петербурге, этом огромном европейском мегаполисе живёт, на первый взгляд, ничем не примечательный человек, на пороге своего 75-летия сохранивший с ранней юности непреодолимое влечение к распутыванию, исследованию и систематизации событий, связанных с колониальной политикой царской России в Центральной Азии и, в частности, на территории нынешнего Кыргызстана. Зовут его Борис Фёдорович Мухлынин.

Большая часть его исторических очерков посвящена селу Беловодское, где прошли его детские и школьные годы. Село это известно тем, что оставило след в истории достаточно эффективной самоорганизацией активной и предприимчивой части населения в становлении и расцвете торгово-хозяйственного предпринимательства, а в последующем стало центром поистине трагического межнационального конфликта в 1916 году и политического противостояния в 1918 году.

Прокатившиеся на рубеже столетий волны кровавых межэтнических конфликтов в 1990 и 2010 годах на территории Кыргызстана обратили взор исследователей на события давно минувших лет, в попытке уловить глубинные причинные связи прошлых и нынешних трагических событий. Немало аналитических статей и серьёзных исследовательских работ на эту тему нашло своих читателей. Но, к сожалению, существенная их часть отразила однобокий взгляд на причинно-следственные связи, породившие конфликтные ситуации. Содержание части исследований было ориентировано на сиюминутный тренд политической целесообразности, вектор других – на личную предвзятость автора, либо в угоду идеологическим догмам.

В советское время не избежал партийного нажима и Б. Ф. Мухлынин, когда при попытке опубликовать готовый материал о селе Беловодском, ему было жёстко рекомендовано интерпретировать события прошлого с классовых позиций. Этот унизительный акт для добросовестного исследователя стал первым и последним в его творческой жизни.

Противоборствующие стороны придерживались радикальных позиций в освещении собственного видения происшедшего, греша неточностью суждений, пренебрегая порою очевидными фактами неблаговидного поведения как власть имущих, так и рядовых участников конфликта. Б. Ф. Мухлынину удалось представить читателю исследовательский материал без всякого конъюнктурного акцента и тенденциозности, отразив наиболее важные вехи с позиции независимого и совестливого исследователя.

В каких же условиях формировались характер и профессиональные качества Б. Ф. Мухлынина? Отец его погиб на одном из фронтов Великой Отечественной войны. Мать осталась с пятью детьми при неважном здоровье и нищенских доходах. В школу пошёл на год позже, т. к. не было обуви. Ситуация типичная для того времени. Даже в начале 50-х годов прошлого столетия среди учащихся начальных классов можно было увидеть босоногих, с холщёвыми сумками для школьных принадлежностей мальчишек.

На фоне тотальной бедности населения, однако же, выделялись скромно, но со вкусом одетые представители интеллигенции села, среди которых были ссыльные в период сталинских репрессий ленинградцы. В их кругу, общаясь с ними, формировалась новая генерация молодых учителей, оказавших впоследствии поистине доминирующее влияние на развитие и воспитание у учеников ценностных ориентаций. Это преподаватель математики Владимир Андреевич Гончаров, преподаватель литературы Николай Иванович Неумывакин и другие. Из названных первый впоследствии получил звание заслуженного учителя Киргизской ССР, а второй – стал кандидатом наук.

В их числе выделялся своей эрудицией учитель истории Николай Николаевич Сторожков, в те годы ещё молодой мужчина, прошедший по дорогам войны, но сохранивший внешнее и внутреннее интеллигентное содержание. Он был непревзойдённым рассказчиком, прекрасным знатоком своего предмета и талантливым педагогом-воспитателем. Могу засвидетельствовать это, так как Николай Николаевич долгое время являлся и моим классным руководителем. Он то и привил Борису Мухлынину интерес к истории, её методологии, вовлёк в исторический кружок, направив увлечение в конкретное русло - историю родного села. Так Борис Фёдорович стал краеведом и, как оказалось, на все последующие годы жизни.

Имея высшее техническое образование, работал по специальности, но никогда не прекращал исследовательской деятельности, по крупицам собирая исторический материал. Важно отметить, что Борис Фёдорович в свои ранние годы общался с людьми, которые хорошо знали первых переселенцев-колонистов и их потомков. Их личные воспоминания и оценки происходящего сформировали автора будущих исторических очерков, как свидетеля времени.

В период массового исхода славянской составляющей населения из Киргизии Б. Ф. Мухлынин выехал в Санкт-Петербург. Получив доступ к богатейшим фондам Российского исторического архива и Российской Национальной библиотеки, значительно обогатил содержание своих очерков фактами, проливающими свет на почти забытые, малоизученные и практически неизвестные подавляющему большинству людей события тех далёких времён. Никто ведь не оспорит, что знания о прошлом позволяют увереннее взглянуть в своё будущее.

В своём благородном творчестве Б. Ф. Мухлынин проявляет достойную похвалы усидчивость и аккуратность. Его оценки происходившего и происходящего характеризуют его гражданскую порядочность, совестливость пред потомками.

Анатолий Лопатин.   Эркеленц. Германия.   Февраль 2011 года.  

 ВСТУПЛЕНИЕ.

Года идут и уходят, поэтому решил обобщить и систематизировать результаты своего многолетнего увлечения – историей своего родного села Беловодского, находящегося в Чуйской долине Киргизии. После начальной школы, в пятом классе началось предметное обучение. Преподавателем истории к нам пришёл Николай Николаевич Сторожков. То, что он был фронтовик, сразу у нас, у мальчишек, создало его авторитет для нас. К тому же он оказался прекрасным рассказчиком, особенно греческих мифов. Для нас, одиннадцатилетних подростков, только что ушедших от сказок и приступивших к «Робинзону Крузо» и «Трём мушкетёрам», увлекла эта полусказка, полужизнь греческих мифов, к тому же интересно преподнесённая рассказчиком. Настолько это было увлекательным, что уйдя дальше по программе от разделов Древнего Египта и Древней Греции, мы время от времени просили его начать урок истории с рассказа ещё одного мифа.

Так началось моё увлечение историей. Я записался в исторический кружок, который вёл тот же Николай Николаевич. Впоследствии он направил моё увлечение историей в конкретное русло – изучение родного села. В 1953 году, будучи учеником восьмого класса, я начал работу над историей села. В книгах нашей районной библиотеки начал выискивать сведения о нашем селе и, главное, начал ходить расспрашивать старожилов о прошлых событиях в селе. Отправным пунктом моей работы послужили материалы, предоставленные преподавателем литературы Беловодской средней школы №2 Неумывакиным Николаем Ивановичем, который проводил свои исследования в селе Беловодском в 1948 году. Хотя его очень интересная работа «Украинский говор села Сталинского» (в 1930-х – 50-х годах село Беловодское называлось с. Сталинское) относится к языкознанию, но в ней много интересных сведений по истории, этнографии и топонимике села Беловодского.

Естественно, что большую методическую и практическую помощь в работе оказал, уже упоминавшийся, преподаватель истории Беловодской средней школы №2 Сторожков Н. Н. Своим содействием в работе помогли сотрудники редакции районной газеты «Сталинец». Поделились своими воспоминаниями в 1953 – 55 годах старожилы Беловодского Ахумбаев Абдулла, Бачевский Карп Игнатьевич, Волков Николай Митрофанович, Дудко Моисей, Колесиков Алексей, Куцев Илья, Неумывакин Борис Михеевич, Пухов Григорий, Семененко Александр, Соколов Василий, Чехов Илья. Старожилы, которые названы без отчества, это те, которые скромно представились мне, тогда семнадцатилетнему парню. Всем названным товарищам я приношу искреннюю благодарность и разделяю с ними этот труд.

С тех пор в зависимости от моих жизненных обстоятельств работу над историей села я продолжал с различной степенью интенсивности и даже длительными перерывами. После службы в армии работал во Фрунзе и в поисках по истории села пользовался фондами республиканской библиотеки. В 80-х годах, в связи со 120-илетием села, благодаря инициативе заведующей районной библиотекой Юлии Никитичны Вислевской, работа над историей села активизировалась. В 1986 году был написан и сдан в районную библиотеку первый очерк «Истории села Беловодского», хотя он и имел недостатки.

Недостатки эти были вызваны, во-первых, ограниченностью имеющегося тогда у меня материала, а во-вторых, надо учитывать коммунистическую идеологизированность нашей тогдашней жизни. Мне оказали помощь в распечатке очерка, разрешили этот «самиздат» поместить в читальный зал районной библиотеки, но при определённых условиях райкома партии (не спрашивайте какой, партия была одна – Коммунистическая). Мне было указано, чтобы дореволюционный период истории села был освещён с позиций классовой борьбы, а послереволюционный – с позиции руководящей роли Коммунистической партии. Более того, намекнули некоторые факты убрать или изменить. Чтобы рассказать односельчанам большее, главное, основное о нашем селе, я был вынужден согласиться на эти условия. Поэтому читателей, знакомых с этим очерком, прошу учитывать реалии того времени и быть снисходительными к указанным недостаткам.

В 1989 году я расстался с родной Киргизией. А в 1997 году ушёл на пенсию и переехал в Санкт-Петербург. Появилась возможность поработать в Государственной Российской Национальной библиотеке с использованием дореволюционных источников и в Российском государственном историческом архиве с использованием архивных первоисточников. Нашёл много новых материалов и фактов по истории села, которые позволили не только расширить объём материала, но и заставили пересмотреть оценку некоторых положений. Пусть это обстоятельство не будет поводом для критики в мой адрес. Изменилась сама жизнь, меняется видение того или иного события, нередко проясняются детали, причины и взаимосвязи, которые ранее были недоступны мене опытному и менее информированному взгляду. Да и позиция, становящаяся догмой, не способствует развитию, не служит истине.

Историография села Беловодского немногочисленна и не изучена. Мне известно около 200-от работ, в которых в той или иной степени освещаются события или факты по истории села Беловодского. Из отдельных опубликованных работ, касающихся именно истории Беловодского, я знаком только с одной – это работа Б. Элебаева «Очерк разгрома Беловодского мятежа». В остальных работах, как уже сказал, освещаются с различной полнотой отдельные периоды истории села (главным образом Беловодское восстание 1918 года) или приводятся отдельные факты.

Из работ краеведов выделяется уже упоминавшаяся работа Н. И. Неумывакина «Украинский говор села Сталинского», первая из известных мне работ по истории села. Истории села в этой работе отведена одна глава, рассказывающая о переселенческом движении и возникновении села. Относится критически или желать большего в историческом описании не следует, так как это работа языковедческая. Следующая работа, заслуживающая внимания, – это работа Л. В. Катющенко (Валитовой) «История села Беловодского», наиболее полно рассказывающая об истории села и наиболее полно освещающая советский период истории села.

Другие работы краеведов каждая по-своему интересна, своеобразна и каждая внесла вклад в изучение и описание истории села. Работа И. И. Романова «Беловодский мятеж» рассказывает о событиях, предшествовавших и о первых днях восстания. Но ничего не говорится о последующих событиях и очень мало о последних днях восстания. В работе М. Д. Никитина «Из истории села Беловодского» много интересных фактов из истории села периода конца XIX – начала XX вв. Но так как очерк написан на основании воспоминаний только братьев Романовских, то в нём имеются неточности, касающиеся возникновения села, его роста и топонимики.

Работы В. Г. Катющенко «Беловодское в прошлом» и «Беловодское в период строительства социализма», опубликованные в районной газете в 1974 году, схематичны, конспективны, в них опущены многие периоды истории села, хотя названия очерков настраивают на большее. Очерк В. Скопинцева «Вехи большого пути» рассказывает о советском периоде истории села и интересен сообщениями о конкретных людях нашего села. Активную краеведческую работу (причём не только информативную, но и практическую, просветительскую) вёл А. В. Типеров. Его очерки в районной газете рассказывали о беловодчанах интересной судьбы, и примечательных событиях из истории села.

Все перечисленные краеведческие работы по истории села, по моему мнению, имеют два общих недостатка. Первый. Описание начинается, как правило, с момента основания села без учёта того, что на территории села Беловодского и его окрестностей есть памятники далёкого прошлого: остатки стоянки эпохи бронзы, усуньские курганы, городище, известное под названием «Беловодская крепость» – следы средневекового города Нузкета и другие. Поэтому в первых главах этого очерка даётся краткое описание событий далёкого прошлого и происшедших перед возникновением села.

Второй недостаток, исключая работу Л. В. Катющенко и очерки, посвящённые отдельным событиям села, - разрозненность. Они интересны, но в них нет общего описания, что приводит к потере нити рассказа о последовательности и развитии событий в истории села. Описание имеет фактографический характер. Приводятся перечисление и описание событий, происшедших в Беловодском, без указания их экономических, социальных и политических причин; без освещения их объективных закономерностей и без увязки с общегосударственными событиями страны. В данной работе делается попытка как-то восполнить этот пробел с целью более глубокого понимания и осмысления событий в истории села. Я хочу показать, что история и жизнь нашего небольшого, в масштабах государства, села неразрывно связаны и неотделимы от истории и жизни всей страны.

При этом хочу особо подчеркнуть, что указанные недостатки – это не упрёк тем, кто исследовал историю до меня, не напоминание об их ограниченности или некомпетентности. Напротив! Всё, что они сделали до меня и для нас, послужило для меня исходной точкой, отправным пунктом и солидным подспорьем в моей работе. Также хочу отметить, что предлагаемый очерк не научный труд. Это мой рассказ о моём селе. Поэтому в работе есть, возможно, излишние отступления. Но мне хотелось, чтобы какой-нибудь вдумчивый читатель при упоминании о ком-либо или о чём-либо, связанных с нашим селом, получил на это ответ. Например, «А кто такие несторианцы? А как сюда пришли русские?» или другие вопросы.

Ответ на вопрос: «Как сюда пришли русские?» (третья глава очерка), возможно, покажется излишне обширным и растянутым. Конечно, на этот вопрос: «Когда, как и откуда?» можно коротко ответить, что русские прибыли в мае 1864 года из Верного. Но такой ответ перенесёт все эти вопросы на город Верный. Потому что где Алматы, а где губернии, из которых прибыли переселенцы: за тысячи вёрст, за бескрайними казахскими степями, за широкой Волгой, за лесами Русской равнины. А, кроме того, это событие является базой и точкой отсчёта истории села Беловодского, начиная с его основания и последующих событий.

В очерке не освещён советский период истории села. Вызвано это тем, что после распада Союза моя семья уехала из Киргизии. По сложившимся обстоятельствам, уезжала она без меня в нелёгких условиях. В результате чего мой архив по истории Беловодского был утрачен. В данное время я ограничен в возможностях проведения исследований советского периода из-за проживания вдали от Киргизии. Нет контакта со свидетелями событий. После распада Союза прекратилось действие правила отправки обязательного экземпляра в главные библиотеки, а средства, выделяемые Российской Национальной библиотеке на закупку иностранных газет и литературы, ограничены.

Ведь Кыргызстан теперь хоть и ближнее зарубежье, но всё же заграница. А сами правительство республики и Кыргызская АН, видимо, не заботятся о пропаганде своей страны за рубежом и ничего не присылают даже в Российскую национальную библиотеку. Поэтому оставляю этот период местным, новым, молодым краеведам. Надеюсь, что они есть и найдутся в будущем. А интересующие сведения по советскому периоду истории села читатель найдёт в прилагаемых очерке Л. В. Катющенко и воспоминаниях старожилов.

Ссылки в тексте очерка означают номер источника, из которого взят этот факт, дата или цифра. Например, ссылка [(194), стр. 22] означает, что приведённые цифры взяты из источника №194 «Керенский А. Ф. Доклад на заседании Государственной Думы 13 декабря 1916 года. Журнал «Исторический архив», 1997 год, №2, стр. 22». Указатель источников приведён в конце очерка на 8-ой странице каталога. Длинный список источников говорит не о солидности моего исследования, а, во-первых, об ограниченности моих возможностей. Не являясь научным сотрудником, я не имею доступа к некоторым источникам, например, в библиотеку Академии наук.

Во-вторых, список говорит о скудости материалов и сведений по истории села Беловодского. Исследователь Туркестана Н. Н. Торнау писал, что нельзя «не обратить внимания на крайнюю бедность литературы по истории наших среднеазиатских окраин» и «особенно это обстоятельство бросается в глаза при изучении, так называемого «Киргизского (или «Киргизско-степного») края». (Торнау Н. Н. К истории приобретений России в Азии). Это утверждалось об обширном Туркестанском крае, а что же тогда говорить об отдельном селе этого края. Поэтому сведения по истории нашего села приходилось выискивать по крупицам не только в исторической литературе, но и в газетах, журналах, различных отчётах, воспоминаниях старожилов, описаниях путешественников, мемуарах, художественных произведениях и в литературе по другим отраслям знаний (например, по сейсмологии о Беловодском землетрясении).

И, в-третьих. Приводимый перечень источников, я считаю необходимой частью очерка. С одной стороны, он исполняет роль доказательства достоверности изложенного материала. С другой стороны, перечень подсказывает и позволяет читателю самостоятельно продолжить поиск по заинтересовавшему его вопрос, углубить знания по интересующему его разделу. Также в конце очерка в конце очерка приведён перечень имён и фамилий, встречающихся в очерке. В этом перечне приведены некоторые дополнительные сведения о персоналиях, связанные с Туркестаном. Надеюсь, что это позволит больше узнать о людях и событиях, описанных в очерке. В случаях, когда мне не удавалось найти дополнительные сведения, кроме тех, что приведены в очерке, то это имя в перечне не упоминается.

Беловодское основано русскими переселенцами в 1866 году. Но я считаю необходимым рассказать о древней истории края, где расположено село; о памятниках старины, обнаруженных на территории села; о событиях, происшедших здесь, до его возникновения. Начинается описание с главы «Беловодье, моё Беловодье» – с краткого очерка древней истории Семиречья и Чуйской долины, а затем в конце каждой главы подсказывается, куда переходить далее. Что получилось в результате – судить Вам, уважаемые читатели. Надеюсь, Вы не будете слишком строги ко мне. Я искренне и добросовестно хотел рассказать Вам о нашем селе. Работа над сайтом продолжается. Поэтому, уважаемые посетители сайта, при постановке отрицательной оценки (плохо или ужасно) укажите, пожалуйста, в гостевой книге отмеченные Вами недостатки. Я с благодарностью приму все замечания, направленные на улучшение содержания сайта.
С уважением, автор. Март 2010 г.
Продолжение читайте в главе "Беловодье, моё Беловодье" на 2-ой стр. каталога.

·                                                                                                                                                         

                               1                                  2                                   3                                   4                                  5

О христианском наследии в культуре народов Кыргызстана

 (No Ratings Yet)
 

В Киргизии нашли мощи Апостола Матфея

Киргизские археологи сделали сенсационную находку на северном побережье высокогорного озера Иссык-Куль. Ученым удалось обнаружить средневековый христианский монастырь. Его связывают с именем евангелиста Матфея
Монастырь, по мнению руководителя экспедиции академика Владимира Плоских был  сооружен примерно в XIV веке. Он спрятан внутри горы на полуострове. Добраться к нему можно по узкому лазу, который  постепенно переходит в широкий коридор высотой около двух метров. Из него в разные стороны отходят небольшие монашеские кельи. По мнению ученых, монастырь состоит из трех уровней, но нижние горизонты засыпаны землей. По такому принципу сооружались христианские монастыри во времена средневековья на территории Армении.

Киргизские археологи и историки считают, что нынешняя находка полностью подтверждает сведения так называемой каталонской карты, и не теряют надежду найти со временем здесь и мощи св. апостола Матфея.

Каталонская карта мира была  составлена в 1375-1377 годах Авраамом и Иегуди Крескесами. В середине XIX века, оказавшись в Венеции, ее смог изучить известный русский ученый Семенов-Тян-Шанский. Он заинтересовался  изображением здания с крестом, которое располагалось на северном берегу озера Иссык-Куль. Рядом была надпись: «Место, называемое Иссык-Куль. В этом месте монастырь братьев армянских, в котором, говорят, пребывает тело Святого Матфея, Апостола и Евангелиста». На карте здание с крестом было соединено прямой линией с Иерусалимом. Позднее Семенов-Тян-Шанский отправился исследовать озеро и его окрестности. Однако никакого монастыря не было и в помине. Местные жители рассказывали, что когда-то действительно на месте Иссык-Куля был монастырь и селения вокруг него. Однако в один прекрасный момент Бог прогневался на людей за неправедный образ жизни и наслал на них воду.

"Мы уже давно знали о так называемой каталонской карте, составленной путешествовавшими по Великому Шелковому пути венецианскими купцами в средние века. На ней был изображен монастырь "братьев армян" на побережье Иссык-Куля. На карте также указано, что именно возле этих монастырских стен захоронены мощи св. апостола Матфея", - рассказал руководитель разведывательной группы нынешней экспедиции Александр Камышев.

На самом деле именно мощи Матфея и пытались найти ученые. Поиски реликтовой раки длятся уже ни один год и могут стать основой киноверсии для очередной серии о приключениях Индианы Джонс. Оставалось только появиться профессиональному киношнику. И  он появился. Из США на поиски останков Матфея в 2002 году приехал Сергей Мельников (Sergey Melnikoff), продюсер американской телевизионной компании IPV News USA. Он параллельно с киргизскими учеными и Митрополитом Бишкекским  и Среднеазиатским Владимиром «вычислил» примерное местонахождение реликвии. Заручившись поддержкой Аскара Акаева, бывшего в ту пору президентом Киргизии, Мельников отправился на поиски. С чисто американским чутьем  он быстро уловил, где можно взять денег под проект и отправился к митрополиту. Участие в проекте он оценил в полтора миллиона долларов. У Церкви таких денег не нашлось, тогда исследователь снизил планку до 200 тысяч, но и этих средств тоже не получил.   Тем не менее исследования все-таки начал. Более того, Мельников провел в Киргизии два полноценных археологических сезона и привлек профессионалов и соответствующую технику для поисков. По окончании работ американский исследователь заявил, что экспедиции удалось обнаружить серебряную раку на дне Иссык-Куля. Но имеет ли она отношение к Матфею, утверждать не стал. Также как и не предъявил ее миру. Более того, по его словам, он не собирается открывать и место находки. Мельников готов «продать» информацию. А для еще большего собственного удовлетворения продюсер написал сценарий фильма о Матфее и отправил его знаменитому американскому режиссеру Стивену Спилбергу для ознакомления.

Тем временем Митрополит Владимир написал  свою книгу «Земля потомков патриарха тюрка. Духовное наследие Киргизии и христианские аспекты этого наследия». В ней приводится такая версия попадания мощей святого Матфея на иссык-кульские земли: «... в киргизской земле нашло посмертное упокоение нетленное тело святого апостола евангелиста Матфея. Как известно, мученическую кончину за Христа он принял в Сирии, откуда, по-видимому, еще во 2-3 веке бежавшими от древнеримских гонений христианами честные мощи апостола были перенесены в край, славящийся широкой веротерпимостью. Эта святыня хранилась в монастыре, расположенном на берегу озера Иссык-Куль, и весь христианский мир знал о ее местонахождении». На Иссык-Куль раку принесли якобы армянские монахи, пришедшие в Киргизию с Арарата. Именно они и основали монастырь, который был исполнен в духе армянских церквей. Однако об истинной кончине Матфея и местообретении его мощей до сих пор продолжаются споры. Среди претендентов -  два города Италии,  два города Германии. Также называется и Ирак.

Апостол Матфей, чье имя означает «Дар Божий», как известно, был одним из 12 последователей Христа. Другие евангелисты называют его Левием или Левием Алфеевым, то есть сыном Алфея. Известно, что некоторые иудеи носили два имени. Матфей был сборщиком пошлин (мытарем) на таможне в городе Капернауме, который расположен на берегу Галилейского моря. Скорее всего, он был на службе не у римлян, а у правителя Галилеи Ирода Антипы. Профессия мытаря была выгодной, но презираемой народом. Тем не менее Матфей был общительным человеком, в его капернаумском доме собиралось множество друзей.

Он собирал пошлину, когда Иисус подошел к нему и сказал: «Следуй за мной». Так этот человек стал одним из апостолов Христа. Он является автором главной книги христианской религии - Евангелия. Само Евангелие начинается именно с его слов. По вознесении Иисуса на небо и сошествии духа Святого Апостол оставался некоторое время в Палестине, а потом отправился на проповедь к другим народам. Евангелие от Матфея написано на арамейском наречии еврейского языка, потому что писал он его для христиан из иудеев. Большинство современных ученых-богословов считают, что это Евангелие появилось между 40 и 50 годом после Рождества Христова. Вероятно, что первые записи Матфей сделал в то время, когда еще ходил вслед за Господом и слушал Его святые слова. До нас не дошел арамейский текст Евангелия от Матфея. Его греческий перевод сделан, скорее всего, в Антиохии, где в 70 - 80-х годах было много христиан из иудеев и язычников.

О смерти самого Матфея практически ничего не известно. Но церковное предание гласит: после того как апостол Матфей принял мученическую смерть, его последователи укрыли тело святого от поругания. Якобы останки одного из четырех евангелистов захоронили в краю, где не ступала нога римского легионера.

Тем не менее и киргизские ученые предпринимали попытки найти мощи святого, аппелируя все к той же каталонской карте.

Первые исследования провели еще в 1985 - 1989 годах. Тогда искали памятники затонувших городов. Обнаружили несколько довольно ценных, с исторической точки зрения, предметов 2500-летней давности, а также девять средневековых поселений и три античных. Среди них древняя столица Уссуней - город Чигу.

Одно поселение располагается под водой неподалеку от поселка Курменты Тюпского района. Как раз здесь, предположительно, и стоял монастырь с мощами апостола Матфея. А другие исследователи считают, что монастырь находился в районе Тюпского сельскохозяйственного техникума, в том месте, где сегодня еще стоят стены миссионерского Свято-Троицкого православного мужского монастыря. «Сикуль» и обозначен на той самой каталонской карте, оригинал которой хранится в Испании.

Что касается несториан, то они здесь были точно - большинство их поселений располагалось на южном побережье Иссык-Куля. Еще в прошлом веке откопали 600 несторианских надгробных камней с крестами и отправили их в Санкт-Петербург, где они до сих пор хранятся в Эрмитаже. Тогда же нашли около города Каракола православный Свято-Троицкий миссионерский монастырь, который зачастую отождествляют со средневековым монастырем несториан.

С 1999 года под руководством академика В. М. Плоских было организовано три археологических экспедиции, которые не только установили наличие подводного городища, но и идентифицировали расположение развалин зданий христианского монастыря и храма.

Наконец, в 2002 году экспедиция Сергея Мельникова с помощью геофизической аппаратуры обнаружила на побережье Иссык-Куля на глубине 27 метров саркофаг, который, возможно, и является ракой святого Апостола Матфея. В том же году множество жителей Прииссыккулья, как православных, так и мусульман-киргизов, видели знамение Божие: огромные светящиеся кресты в небе над этим местом.

Происхождение киргизов. Часть 1.

"Народы от имён не начинаются, но имена народам даются. Иные от самих себя и от соседов единым называются". (М. В. Ломоносов. Древняя Российская история).

В работе «Киргизы» русский востоковед-тюрколог В. В. Бартольд писал: «Киргизы (кыргыз) принадлежат к числу древнейших народов Средней Азии». Но исследователь Г. Нуров, однако, отметил, что утверждение В. В. Бартольда «базируется на отождествлении этнического коллектива, известного ещё до нашей эры под названием «кыргыз», с совремённым киргизским народом», но «для такого отождествления двух этнических коллективов, хотя и носящих одно и то же название «кыргыз», нет никакого серьёзного основания».

Да, название «кыргыз» является одним из древних наименований народов тюркского происхождения. Только относится это к кыргызам, проживавшим на Енисее и прекратившим своё существование в середине XVIII века. А совремённые кыргызы, проживающие на Тянь-Шане, наоборот нация молодая, если такое определение применимо к нациям, сформировавшаяся в начале XVI века. Ещё в XVIII веке в русской историографии в нескольких вариантах была высказана гипотеза о переселении енисейских кыргызов на Тянь-Шань. Первым, высказавшим версию о связях тянь-шаньских киргизов с енисейскими кыргызами, был российский историк, исследователь Сибири Г. Ф. Миллер. Позднее российский историк, археолог И. Э. Фишер высказал мысль, что киргизы были переселены с Енисея на Тянь-Шань в XVII веке джунгарами. В конце XIX века между российским востоковедом-тюркологом В. В. Радловым и востоковедом-этнографом Н. А. Аристовым была дискуссия о происхождении киргизов.

Аристов считал, что тянь-шаньские киргизы – народ местного происхождения. Радлов же сначала предполагал, что тянь-шаньские киргизы происходят от енисейских кыргызов, покинувших берега Енисея в X веке, а потом уточнил, что кыргызы были вытеснены с Енисея монголами в XIII в.. В исследованиях о тянь-шаньских киргизах - дореволюционных и советского периода - их связь с енисейским кыргызами была одной из версий образования киргизской нации. В 40-х годах XX века советский востоковед-археолог А. Н. Бернштам протянул ниточку от енисейских кыргызов к гяньгуням (народность Центральной Азии, упоминаемая в китайских хрониках в связи с завоеваниями хуннов) и объявил о двухтысячелетней истории тянь-шаньских киргизов.

Если в первых изданиях «Истории Киргизской ССР» (1956, 1963, 1968 гг.) енисейские кыргызы рассматривалась как часть истории киргизского народа, то в четвёртом издании (1984 г.) эта версия не упоминается. После распада Советского Союза местные историки вновь образованных республик стали изыскивать и доказывать древность своих народов и обладания данной территорией, подчёркивать особую роль и весомый вклад своей нации в историческом развитии региона. В том числе и киргизские исследователи. Но если раньше связь тянь-шаньских и енисейских кыргызов рассматривалась, как версия, то теперь происхождение киргизов от племени гяньгунь, их две тысячи двухсотлетняя древность и преемственность «кыргызского великодержавия» громко преподносится, как непреложный факт.

Понимаю и приветствую такой патриотизм, стремление к своим корням, но не надо увлекаться и перегибать палку. Великая степь, пространство от Карпатских гор до лесов Маньчжурии, с древнейших времён до средних веков из-за кочевого образа жизни её обитателей была бурлящим водоворотом народов. Племена, её населяющие, постоянно воевали друг с другом и перемещались. Одни покоряли соседей и ассимилировали их, другие, наоборот, принимали бежавших, воспринимая их язык и элементы культуры.

В таких условиях проследить этническую историю какого-либо народа Великой степи очень сложно, а иногда вообще невозможно. Исследователь истории народов Средней Азии С. П. Толстов, говоря о процессах образования совремённых среднеазиатских народов, подчёркивал, что ни один из совремённых среднеазиатских народов «не восходит непосредственно к какой бы то ни было из этнических групп древности». И вот в этом водовороте событий, переселений, поглощений и слияний народов некоторые политики и политизированные историки пытаются ловить рыбку, заявляя о двухтысячелетней истории киргизского народа.

Тюрколог-этнограф С. М. Абрамзон, историк К. И. Петров и некоторые другие исследователи придерживаются версии, что этноним «кыргыз» принесли на Тянь-Шань не собственно енисейские кыргызы, а племена, входившие в состав государства енисейских кыргызов. Различие позиций авторов состоит только в районах, откуда пришли эти племена. Абрамзон считал, что они пришли из Восточного Притяньшанья, а Петров – что из Енисейско-Иртышского междуречья. Востоковед Е. И. Кычанов уточняет эту область территорией Горного Алтая и Обь-Иртышского междуречья. Целью данной статьи является не уточнение, откуда пришли киргизы на Тянь-Шань, а то, что тянь-шаньские киргизы не являются потомками не только гяньгуней, но и енисейских кыргызов, и, следовательно, что они к «кыргызскому великодержавию» никакого отношения не имеют или, в крайнем случае, только косвенное.

Такая позиция не нова. Ещё в 30-х годах XIX века большой знаток истории Центральной Азии, известный синолог Н. Я. Бичурин писал: «Киргис есть название монгольскому поколению, давно пропавшему, и сие поколение не надобно смешивать с кэргизами, проживающими между Кашхаром, Мауринняром и Бухариею». (Кашгаром, Мавераннахром и Бухарой – Б. М.). Это утверждение Бичурина подтверждается совремёнными исследованиями антропологов (К. Б. Сихимбаева). Установлено, что у совремённых народов Центральной Азии доля монголоидного компонента наименее выражена у хакасов, повышается у алтайцев и казахов и существенно увеличивается у киргизов. Это один из признаков, показывающих различие между тянь-шаньскими и енисейскими кыргызами. Далее приведу и другие различия.

Этноним «кыргыз» принесён на Тянь-Шань из Южной Сибири, где он был известен с середины 1-го тысячелетия нашей эры. Подчёркиваю: этноним «кыргыз», а не народ кыргызы. В древних китайских хрониках сообщается о народе гяньгунь (другие варианты этого этнонима гэгунь, кигу, гэгу). Большинство историков гяньгунями считают племена, носившие название «кыргыз», в написании китайскими иероглифами читаемое гяньгунь. Существует изречение, что история – это спор версий. Так вот, ретивые сторонники древности киргизского народа объявляют гяньгуней прямыми предками киргизов, не давая при этом, коме одинаково названия, подробного и чёткого обоснования преемственности гяньгуней с енисейскими кыргызами, а енисейских кыргызов с тянь-шаньскими.

А обсудить, начиная с этой отправной точки, есть что. Атаке-батыр Тынайбиев (1738 - ?) – предводитель племени сарыбагишей в своём послании от 23 августа 1785 года российской императрице Екатерине II называет себя, происшедшим «родом (из) славных и чиновных людей, бывших при древних царях Соломоне и Александре Македонском, а ныне по колену рода своего управляющего народом диких киргисцев». (Государственный архив Омской области, ф. 1, о. 1, д. 237,  л. 157). Можно предположить, что Атаке пришлый правитель, так сказать, «киргизский Рюрик». Но биографы Атаке сообщают, что он потомственный киргиз, родившийся близ Андижана.

И если Атаке сообщает, что он родом из чиновных людей, бывших при царе Соломоне, который был правителем Израильского государства, и Александре Македонском, то, значит, предки киргизов жили совсем в другой стороне – на западе от Тянь-Шанских гор. И хотя этот вариант намного древнее (царь Соломон правил в 965 – 928 гг. до н. э.), оставим эту экзотическую версию на совести Атаке-батыра и рассмотрим не менее экзотическое утверждение, что гяньгуни предки тянь-шаньских киргизов. То, что гяньгуни – кыргызы, это одна версия. По другой версии обозначение гяньгунь является написанием старых названий рек Енисея и Орхона, и термином гяньгунь обозначались все племена, проживавших по берегам этих рек.

Более того, у сторонников древности кыргызов нет единого мнения о местонахождении гяньгуней. Одни из сторонников этой версии полагают, что гяньгуни занимали территорию у озера Кыргыз-Нур (Монголия), другие – поближе к Киргизии (наверное, для придания большей весомости своей версии), у хребта Боро-Хоро (северо-восточный Тянь-Шань, Китай). В работе В. Воропаевой и других авторов «История отечества» (Бишкек. 2006) по карте на странице 15 показано, что гяньгунь расселялись на западных склонах Джунгарского Алатау и Тарбагатая между рекой Или и озером Зайсан.

Получается, что пришли неизвестно откуда, ушли непонятно куда, но они наши предки, а мы их потомки. Если согласиться с версиями проживания гяньгуней-кыргызов у хребтов Джунгарского Алатау, Тарбагатая и Боро-Хоро и с утверждением о енисейском происхождении киргизов, то гяньгуни превзошли евреев, 40 лет блуждавших по Синайской пустыне. Гяньгуни по каким-то причинам уходят в верховья Енисея, оттуда после гибели государства Кыргыз идут на Алтай (вспомним Манаса), где, вопреки традиционному пути кочевников по Дешт-и-Кипчаку на запад, резко поворачивают на юг. В такой сложившейся обстановке гяньгуни, в любом случае, попытались бы побороться за свои прежние места обитания, но история об этом умалчивает, сообщений нет. Гяньгуни-кыргызы, спокойно минуя места своих прежних кочевий, двигаются дальше на юг, на Тянь-Шань и Памиро-Алай.

Суммируя и сопоставляя сведения китайских летописей, место обитания гяньгуней устанавливается довольно определённо: северо-западная Монголия, долина Больших озёр. Там и поныне сохранились названия населённого пункта Хиргис и озеро Хиргис-Нур (Кыргыз-Нор). Скорее всего, что эти названия связаны с некогда обитавшими здесь гяньгунями (кыргызами). Исследователи, отрицающие связь енисейских и тянь-шаньских кыргызов, также определённо указывают место обитания гяньгуней в северо-западной Монголии.

Что же является основанием, вернее поводом, для утверждения о двухтысячелетней истории киргизов? Сыма Цянь, (145 г. до н. э. – 86 г. до н. э.) – историограф китайской династии Хань, автор «Исторических записок», рассказывающих историю Китая от мифических родоначальников и до современному ему времени. В связи с событиями, происходившими в начальные годы старшей (первой) династии Хань (206 г. до н. э. – 25 г. н. э.), т. е. примерно в 200 г. до н.э. (точная дата не указана), Сыма Цянь сообщает: "При Модэ Дом хуннов чрезвычайно усилился и возвысился. … Впоследствии на севере они покорили владения Хуньюй, Кюеше, Динлин, Гэгунь и Цайли".  (Модэ – основатель империи хуннов и её правитель с 209 по 174 гг. до н. э. Хунны – кочевой народ, с 220 года до н. э. и по II век нашей эры населявший степи к северу от Китая – Б. М.).

В других китайских исторических сочинениях этот же этноним встречается в иной записи. В 49 г. до н. э. появляется форма гяньгунь, в 553 г. – кигу, в 638г. – гегу (везде имеется в виду дата описываемого события, а не время составления текста, в котором упомянута соответствующая форма). Прошу обратить внимание, что в течение 600 лет, с 49 г. до. н. э. до 553 г. н. э. гяньгуни в китайских источниках не упоминаются. Позже мы поговорим об этом. В первой половине VIII в. появляется форма «хягясы». Существует мнение, что последняя из этих форм обозначает другое слово и имеет иное значение, чем остальные.

Однако все эти транскрипции отражают одну и ту же исходную форму и рассматриваются китайскими историками как равнозначные названия одного и того же народа. Губернатор пограничного округа Аньси (на территории нынешнего Синьцзяна) Гай Цзя-юнь в книге «Записки о Западном крае» (713 – 741 гг.) писал, что «государство Гяньгунь... ныне некоторые измененно называют Хэгусы». Так что, если и существовало какое-то объединение гяньгуней государственного типа, то оно прекратило своё существование с нашествием хуннов. Предложение сторонникам происхождения киргизов от гяньгуней. Коль говорите о двухтысячелетней истории киргизов, то, возможно, чтобы не было сомнений со стороны, вернуться к древнему названию народа: не кыргызы, а гяньгуни. А такие примеры есть: Саха – Якутия, Осетия – Алания.

Под натиском хуннов часть гяньгуней уходит на север, в Минусинскую котловину, в верховья Енисея, где они, по сообщению «Истории династии Тан», «смешались» с европеоидными южно-сибирскими племенами, которых китайцы называли динлинами. Подчёркиваю, не покорили, а смешались. Что касается языка, то победителем вышло тюркское наречие гяньгуней. (По сообщению С. Е. Яхонтова, точных сведений о языке гяньгуней до VII в. нет.  Существует только предположение, что первоначально гяньгуни говорили не на тюркском, а на каком-то другом языке, но оно основано на косвенных, не лингвистических, данных. Если верно это предположение, то, получается, что тюркское наречие гяньгуни приобрели уже на Енисее, что ещё больше отдаляет древних гяньгуней от совремённых киргизов).

С тех пор китайские источники местонахождение гяньгуней (позднее хягасы) связывали с верховьями Енисея. Размещение кыргызов на Енисее подтверждают и центрально-азиатские источники – надписи орхонских тюрок. Но ни в одной древней рунической надписи (руны – надписи древней письменностью на различных предметах из камня, металла, дерева или кости), найдённых на Енисее в области расселения кыргызов, ни разу не встречается их название. В енисейских надписях господствуют наименования местных племён. Такое преобладание свидетельствует о превосходстве исконно енисейских племён, для которых долгое время наименование «кыргыз» было чуждым из-за малочисленности и не играющего особой роли племени. «История династии Тан», также подтверждает, что «хягас (гяньгунь) есть небольшой род». (Но есть и противоположное утверждение, что «кыркызы» представляли собой большой народ, С. Е. Яхонтов).

Впервые этноним «кыргыз» в тюркоязычных орхоно-енисейских надписях начинает встречаться в VI веке в форме «qirqiz». В период династий Ляо и Сун (916 – 1279 гг.) в китайских источниках киргизов называют «сяцзяцзи». Позже, в XIII – XV вв., название снова меняется на «цзилицзисы». А совремённое название киргизов по-китайски «кеэркецзицзу». Хотя эти названия похожи и близки к слову «кыргыз», но почему один и тот же народ китайцы называют по-разному? Понятно существование синонимов, но не в таком же количестве: около десятка. Об одном ли народе идёт речь в китайских источниках?

В борьбе племён Минусинской котловины с хуннами возникает динлино-гяньгунский военный союз. В начале 70-х годов до н. э. динлины освободились от хуннов и даже стали совершать против них походы. По сообщению китайских «Исторических записок» в 69 году до н. э. «динлины, пользуясь слабостью хуннов, напали на них с севера». Особенно сильным был натиск в 63 – 60-х годах до н. э., когда «динлины сряду три года производили набеги на земли хуннов». Обратите внимание: речь идёт о динлинах, а не о гяньгунях. Значит, действительно гяньгуни были малочисленным народом, в то время не играющим особой роли. В 55 году до н. э. хуннское государство распалось на южную и северную части. В 49 году до н. э. правитель северных хуннов Чжичжи вновь завоёвывает владения гяньгуней.

Однако в борьбе с южными хуннами, гяньгунами и динлинами Чжичжи не смог окончательно закрепиться и около 40 г. до н. э. ушёл в Семиречье, где погиб в 36 году до н. э. в долине Таласа. Сторонники древности проживания киргизов в Семиречье, используя этот эпизод, утверждают, что вместе с Чжичжи в Семиречье ушла и часть гяньгуней. Назовём эту версию по хронологии событий версией №1. Сомнительно, чтобы вчера упорно сопротивлявшийся народ сегодня ушёл бы с завоевателем со своих земель. Скорее, воспользовавшись моментом, будет преследовать уходящих. Второе. Из-за малочисленности гяньгуней уходить-то особо было некому.

Третье. Как раз-то после ухода хуннов началось возвышение гяньгуней над динлинами. Значит, никто никуда не уходил. Динлино-гяньгунский союз стали возглавлять гяньгуни, объявившие себя преемниками ушедших хуннов. В истории нередки случаи, когда в раннеклассовых государствах правитель со своей дружиной были чужеземцами. В данном случае гяньгуни тоже стали правящим родом в среде местного разноплемённого населения. Приход к власти гяньгуней подтверждается тем, что в китайских источниках перестают упоминаться динлины. Последний раз они упоминаются, когда речь идёт о событиях 147 – 156 годов. Китайская летопись, описывая деяния предводителя сяньби - кочевые племена Внутренней Монголии - Тяньшихуая (141 – 181 гг.), сообщает: «Он на юге грабил пограничные места, на севере остановил динлинов». Вместо них источник III века уже сообщает о «владении гяньгунь».

С конца I века хунны стали подвергаться ударам сяньби – древнемонгольские племена кочевников из Внутренней Монголии, и в середине II века держава хуннов пала. После сяньби, с IV до середины VI века в монгольских степях властвовали жужани, монгольские племена Северного Китая. Ни сяньби, ни жужани гяньгуней не покорили, удовлетворившись лишь отдельными набегами. На этом я заканчиваю повествование о гяньгунях. Все эти перечисленные нашествия в Южную Сибирь и покорения гяньгуней (хунны, тюрки, китайцы) не могли не оставить след в их культуре и наследственности. Если даже с превеликой натяжкой согласиться переселением гяньгуней на Тянь-Шань, то возникает вопрос: многое ли оказалось у тянь-шаньских киргизов от гяньгуней в результате всех этих наслоений, тем более, уже после их смешения с динлинами, кипчаками Прииртышья (об этом я расскажу позже) и местными тянь-шаньскими племенами. В таких случаях, когда речь идёт не о предках, а о далёком и туманном родстве, приводят русскую поговорку: седьмая вода на киселе.

В начале VI века в Южной Сибири произошло важное событие: на Алтае и в Минусинской котловине возникли два государственных образования. Объединение нескольких енисейских племён возглавил немногочисленный род кыргыз. В тексте памятника военному деятелю Тюркского каганата Кюль-Тегину (умер в 731 гг.) при описании войны тюрок с кыргызами сказано: «Мы завели порядок в немногочисленном народе кыргызов». В китайской хронике «Синь Тан-шу» в 846 году говорилось, что «гяньгунь есть небольшой род». Для сравнения летопись там же добавляет, что население государства Кыргызов достигало «несколько сот тысяч семейств".

Из истории китайской династии Тан известно, что китайский полководец Ли-лин, перешедший в 99 г. до н. э. на службу к хуннам, получил от них во владение страну Хягас. Поэтому правители государства Кыргыз были потомками китайского полководца Ли-лина. Так как династия Тан принадлежала тоже к роду Ли, то во время переговоров в 841 году династия кыргызских правителей была признана родственной правящей в Китае династии Тан. Их даже хотели внести в список особ царствующей династии, но вступивший на престол в 846 году император Сюаньцзун отказал в этом, обосновав это тем, что «хягас есть небольшой род, который не может ровняться с домом Тан».

Образовавшееся на Енисее государство было полиэтничным, но основное, наиболее многочисленное население называло себя «хакас» (кит. хагас). Поэтому некоторые исследователи называют его древнехакасским государством. Л. Р. Кызласов пишет: «Несправедливо называть государство енисейских племён VI – XIII веков по имени правящего рода. Создали это государство и населяли его древние хакасы. Поэтому историческая справедливость обязывает называть его государством древних хакасов». Кстати, и в китайских источниках оно называется «государство Хагас». Наличие другой версии вполне естественно. Удивительно, что в киргизской историографии она замалчивается. Так как в данной статье речь идёт о киргизах, то я, отдавая предпочтение версии Кызласова, однако с большой неохотой буду называть «государство Кыргыз» вместо "государство Хагас".

Первое известное и бесспорное упоминание о кыргызах, кроме китайских сообщений, относится к VI веку. Обратите внимание, что это сообщение совпадает со временем появления названия «кыргыз» в орхонских и енисейских надписях. Это, наверное, и есть период формирования енисейской народности «кыргыз». В борьбе против Китая и тюрков гяньгуни и динлины объединились, слились, образовав в начале второй половины 1-го тысячелетия этнос енисейских кыргызов. В орхонских надписях начала VIII века уже упоминаются объединённые кыргызы, возглавляемые кыргызским правителем Барс-бегом. Возможно, теперь можно  твёрдо говорить о преемственности тянь-шаньских киргизов с енисейскими, о киргизской нации, существующей с VI века. Сообщений о енисейских кыргызах достаточно. Не будем спешить, а рассмотрим последующие события.

Этноним «кыргыз» расшифровывают по-разному, предполагая, что он образовался от слов «кыр» – горный хребёт, холмистая степь или «кырк» – сорок. По первому варианту «кыргыз» означает «народ гор», а во втором случае как «кырк жюз» – сорок сотен, «сорокасотенный, народ из сорока родов». По третьей версии термин «кыргыз» происходит от древнетюркского «кырыг» – красный, то есть «жители красных мест, красный народ». Это подтверждается широким распространением красноцветных почв и пород от Енисея до Алтая. С этим связано и наличие в этом регионе многочисленных тюркских, монгольских и русских названий с определением «красный».

Если согласиться с последней версией, то тогда гяньгуни с их китайскими написанием и переводом отпадают. Но сторонники древности и здесь находят выход: название гяньгунь читают, как Цзяньгун и переводят, как «Кыргун» – Красная страна, забывая, что в этот период китайцы кыргызов называли уже «сяцзяцзи». Западные монголы (ойраты) своих северных соседей, енисейских кыргызов, именовали их собственным именем, в монгольском произношении «керуты», а тянь-шаньских – «бурутами». Предполагают, что это производное от прилагательного «бур» – бурый. Возможно в понятие «бурый» ойраты вкладывали значение «смешанный». Вслед за ойратами и китайцы называли тянь-шаньских кыргызов бурутами.

В 745 году в Центральной Азии возник Уйгурский каганат. Хотя кыргызы в 758 году потерпели поражение и покорились уйгурам, согласившись платить им дань, всё же не утратили свою самостоятельность. И они использовали её в борьбе за полную независимость. В начале IX века кыргызский правитель объявил себя каганом. В ответ каган уйгуров Бао-и (808 – 821 гг.) начал войну с кыргызами. Двадцатилетняя борьба в 840 году закончилась поражением уйгуров и разрушением их столицы. Этим было положено начало господствующему положению енисейских кыргызов в Центральной Азии. Государство Кыргызов в период своего могущества занимало на севере Алтай, верховья Енисея и Прибайкалье, на юге – северные районы Восточного Туркестана, с востока на запад простиралось от реки Керулен в Восточной Монголии до Иртыша. В. В. Бартольд даже ввёл термин «великодержавие кыргызов».

Преследуя уйгуров, кыргызы захватили часть Джунгарии и в 843 году заняли Восточный Туркестан. Часть енисейских кыргызов переселилась в Восточный Туркестан. Но основная масса енисейских кыргызов до XVIII века оставалась в Минусинской долине, поскольку, занимаясь земледелием, они неохотно покидали свои земли. К тому же во всех разбираемых версиях не забывайте, что кыргызы были, во-первых, малочисленным и, во-вторых, правящим родом: им не было особой нужды куда-то уходить. Пребывание кыргызов в Восточном Туркестане было кратковременным. К началу X века, неудовлетворённые засушливым климатом для земледелия и с утратой «великодержавия кыргызов», енисейские кыргызы вернулись в Минусинскую долину.

В связи с занятием енисейскими кыргызами северной части Восточного Туркестана выдвигается версия №2. Во время «великодержавия кыргызов», заняв Восточный Туркестан, часть енисейских кыргызов переселилась на Тянь-Шань. Перечисляя территории, занятые кыргызами в период наибольшего распространения их государства, историки называют Прибайкалье, Монголию, Алтай, Джунгарию, Восточный Туркестан. Но нигде не упоминается Тянь-Шань. Если и предположить переселение, то очень незначительного количества. Проследите процесс переселения: из малочисленного племени кыргызов на Енисее часть переселилась в Восточный Туркестан, а из них часть переселилась на Тянь-Шань.

Поэтому, енисейские кыргызы, если и могли участвовать в образовании тянь-шаньских киргизов, то в очень незначительной мере и никак не составляли этнического ядра при образовании нации совремённых киргизов. А. Н. Бернштам, после критики его смелой версии о прямой связи тянь-шаньских киргизов с гяньгунями и их переселении на Тянь-Шань в 40 году до н. э., чтобы смягчить свою позицию, в статье «К вопросу о происхождении киргизского народа» уже писал: «Древние киргизы Енисея – это ещё не тянь-шаньские киргизы». М. Б. Джамгерчинов также пришёл к выводу, что «сибирские кыргызы не были этническим компонентом киргизской народности».

Енисейские кыргызы, в большей степени, были оседлыми земледельцами. Занимались и скотоводством, но всё же основу их хозяйства составляло земледелие. Оседлость кыргызов в VI – VIII веках подтверждается не только сообщением китайской летописи, что они «живут в избах, покрытых древесною корою», занимаются хлебопашеством и ремеслом, но и археологическими находками. Средневековые археологические памятники в долине Енисея говорят о существовании высокой культуры не просто плужного, но и орошаемого земледелия. В Туве и Хакасии кыргызы прорыли древние оросительные каналы (местные жители остатки этих оросительных каналов называют «хыргыс аррылары»), проложили тележные тракты, следы которых называют «хыргыс чолы». В долине Абакана часто находят каменные жернова, которые также называют киргизскими.

Именно земледелие и склонность к оседлым поселениям привели к созданию Кыргызского государства. А тянь-шаньские кыргызы кочевники. Чтобы при переселении с Енисея на Тянь-Шань одномоментно расстаться с оседлостью и земледелием и принять кочевой образ жизни – сомнительно. Я не знаю примеров в истории обратного движения – перехода народа, обществ от земледельческого к кочевому способу ведения хозяйства. Если перешли постепенно, то почему на Тянь-Шане не осталось следов их первоначальной земледельческой деятельности – оросительные каналы, тележные дороги, жернова, какие находят на Енисее.  Проводя исследования в Киргизии с 1864 по 1867 годы, Н. А. Северцов пришёл к выводу, что земледелие в Северной Киргизии возникло в «результате китайских (в конце XVIII в.) и кокандских (в начале XIX в.) завоеваний». Т. е. земледелие у киргизов появилось, когда киргизская нация уже сформировалась, а не привнесено енисейскими кыргызами. 

То, что тянь-шаньские киргизы не связаны в своём происхождении с енисейскими кыргызами, отчётливо видно при сравнении их физического типа. По сведениям всех известных авторов, енисейские кыргызы, как потомки угроязычных динлинов, были голубоглазыми и рыжеволосыми европеоидами. Китайская летопись IX века «История династии Тан», описывая внешность енисейских кыргызов, сообщает, что «они рослые, с рыжими волосами, румяным лицом и голубыми глазами; чёрные волосы считаются нехорошим признаком».

Похожие черты наружности енисейских кыргызов – «красные волосы (наверное, рыжие – Б. М.) и белая кожа» – не соответствующие совремённым кыргызам, приводятся и в сочинении персидского автора XI века Гардизи. Другой персидский автор VIII века Ибн Мукаффа, отмечая у енисейских кыргызов наличие динлинской белокурости и светлых глаз, даже считал их родственниками славян. По этим описаниям что-то не похожи тянь-шаньские кыргызы на своих енисейских предков. Хотя у точно установленных потомков енисейских кыргызов – киргизов в Манчжурии – эти черты встречаются (о них я расскажу далее). В перечне археологических находок, обнаруженных на территории Кыргызстана и сходных с енисейскими, указываются стрелы и наконечники к ним, кресала, пряжки, стремена, детали поясных наборов, подвески и др. То есть предметы, принадлежащие мужчинам. Женских украшений, бытовых предметов археологи не находят. Судя по этим находкам, енисейские кыргызы если и были на Тянь-Шане, то только отдельными воинскими отрядами, что не означает переселение.

Государство Кыргызов просуществовало недолго. В начале X в. на северо-востоке Китая образовалось государство монголоязычных племён киданей, известное в истории под названием империя Ляо (916 – 1125 гг.). Кидани, расширяя границы своего государства, в 924 году вторглись в Центральную Азию. Вторжение киданей в центральноазиатские степи привело к кардинальным этническим изменениям в Центральной Азии. Оно вынудило многие тюркоязычные объединения уйти на запад, а на освободившиеся земли переселились монголоязычные племена из бассейна Амура и Маньчжурии.

Версия №3. Под натиском киданей часть енисейских кыргызов уходит на Тянь-Шань. Во-первых,  по поводу версий о переселении киргизов на Тянь-Шань в X веке и ранее В. В. Бартольд писал: «Если бы киргизы жили в Семиречье уже в эпоху Караханидов, то они, несомненно, приняли бы ислам в X или XI веках. Межу тем они ещё в XVI веке считались язычниками». Напомню читателям, что государство Караханидов (840 – 1040 гг.) – средневековое государство в Центральной Азии, в которое входила и территория совремённого Киргизстана. Во время правления Мусы Байташ Бугра-хана (после принятия ислама принял имя Арслан-хан) (955 – 970 гг.) население государства было обращено в ислам. Нежелающим принять ислам Арслан-хан придумал оригинальную казнь – гвоздями прибивали чалму к голове.

Во-вторых, здесь уже искажение исторических фактов. Переселение народов, вызванное нашествием киданей, не коснулось енисейских кыргызов, потому что, во-первых: к 20-ым годам X века кыргызы уже ушли из центральных районов Азии. Источники сообщают, что император киданей Абаоцзи в 924 году «на западе захватил древние земли туцзею» (тюрков – Б. М.) и «вступил в землю уйгуров». Кыргызы не упоминаются. Во-вторых, территория кыргызов была расположена севернее путей переселения народов. Двигаться по монгольской степи гораздо удобнее, чем по сибирской тайге.

То, что нашествие киданей не коснулось кыргызов, свидетельствует установление мирных отношений между ними. По данным хроники Ляо-ши (907 - 1125 гг.) кыргызы с киданями сразу установили мирные отношения. Некоторые из кыргызов ездили в государство Ляо, даже для того, чтобы получить образование. Так, в одном источнике под 931 годом сообщается, что «западная граница (государства киданей) руководила приходом стремившихся к просвещению людей государства хягасы». (Опять хагасы, а не кыргызы! – Б. М.). В хронике династии Ляо, правившей в 907 – 1125 годах, сообщается, что в 948 году киданьский вельможа Бьен-ду был отправлен послом в государство хагасов. В 952 и 977 хагасы присылали к Ляо посольства с подарками для установления торговых отношений. Так что кыргызам не было причин бежать от киданей на Тянь-Шань.

Настойчивый читатель нетерпеливо спросит: «Так что, никто не переселялся?» Переселялись, но только не именно енисейские кыргызы, а подвластные племена из государства Кыргызов. Из-за главенствующей роли рода кыргыз в государстве на Енисее, население которого составляли различные родоплеменные группы, тюрки и уйгуры все эти племена называли кыргызами, а за тюрками другие соседние народы и многие авторы прошлого таккже ошибочно называли кыргызами всё население этого государства.  Сходное положение наблюдалось и на территории Киргизии во время существования государства Моголистан. При упоминаниях о населении государства Моголистан термин «могол» обозначал не только переселившихся и тюркоизированных монголов, но и различные кочевые племена и народности, проживавших в государстве Моголистан, независимо от их языка и религии.

В Южной Сибири вассальные, зависимые кочевые племена, плативших дань кыргызам, называли кыштымами, от слова «киш» – соболь. Дань платили, в основном, пушниной. Но они ни по языку, ни по культуре к кыргызам не относились. В анонимном сочинении «Худуд ал-Алам» говорится, что имеется «род кыргызов по имени «кесим», который устанавливает свои войлочные юрты по склонам гор. Они являются племенем, отличающимся от кыргызов, их язык ближе всего к карлукскому, а одежда подобна одежде кимаков». Даже уйдя из своего бывшего государства, изменив место обитания и этнический состав, их по-прежнему называли по имени прежнего племени гегемона. Такой пример не единичен. Так, татары Поволжья никак не связаны с монгольским племенем татар, а турки Малой Азии не являются потомками тюрков Тюркского каганата.

Пользуясь сменой властей и стремясь покончить с зависимостью от кыргызов, некоторые кыштымы в нестабильные времена, при очередном нашествии инородцев уходили в другие края, в поисках лучших пастбищ и «хороших» правителей. Вот и при нашествии киданей часть кочевых племён государства Кыргызов (не именно кыргызы) ушли на запад в Или-Иртышское междуречье. В Прииртышье кыштымы были ассимилированы восточными кыпчаками (кимаками), принявшими этноним «кыргызы», которые впоследствии переселились на Тянь-Шань. (С. Г. Кляшторный, А. М. Мокеев, В. П. Мокрынин, К. И. Петров).

Другая группа кыштымов ушла на Тянь-Шань, где смешалась с местными племенами и привнесла сюда название «кыргызы», как выходцы из государства Кыргызов. По этой же причине у башкир, тувинцев, бурятов и даже якутов имеются группы киргис (хиргис), потому что выходцы из государства Кыргызов в разные времена, по разным причинам переселялись, кроме Тянь-Шаня, на Урал, в Западную Сибирь, на Алтай и в Прибайкалье.

Историк В. А. Ромодин пишет: «Вопрос о времени распространения этнонима «киргиз» («кыргыз») на Тянь-Шане остаётся неясным и дискуссионным. Этот термин, ныне имеющий определённое этническое значение, как название и самоназвание киргизского народа, в прошлом мог иногда применяться в ином значении, с политической окраской в тех случаях, когда говорили о подданных киргизских ханов, или некиргизских племенах, подчинявшихся киргизам или входивших в состав объединения племён, возглавлявшимися киргизами».

В связи с территорией совремённой Киргизии термин кыргызы (хырхызы) впервые встречается у арабского географа X века Ибн Хордадбега в его сочинении «Книга путей и государств» и в рукописи неизвестного автора «Худуд ал-Алем» («Границы мира» 980 г.). Но затем в источниках кыргызы не упоминаются. Нет даже упоминания о кыргызах в описаниях походов Тимура и Улугбека в конце XIV и начале XV веков, хотя они неоднократно совершали походы по Кыргызстану. И только с XV века о кыргызах появляются сообщения, связанные с событиями на Тянь-Шане, но не говорящие о том, как, когда и откуда они пришли.

В 1125 году подвластные киданям чжурчжени, проживавшие в Маньчжурии, восстали. Под натиском чжурчженей часть киданей, кара-кидани или кара-китаи, откочевала на Тарбагатай. Версия №4: вместе с кара-китаями ушли и енисейские кыргызы. Не могли кыргызы переселиться под напором чжурчженей и в XII веке, когда в 1125 году кара-китаи во главе с гурханом Елюй Даши двинулись с реки Орхон сначала на северо-запад. Они «подошли к границе кыргыз и нападали на племена в тех пределах. То племя оказывало им противодействие. Оттуда они (кара-китаи) тоже двинулись, пока не достигли Имиля». (Река Эмель в КНР и Казахстане, впадает в озеро Алаколь – Б. М.).

Абул-Гази (хивинский хан и историк XVII в.), опираясь на свои источники, об этом же событии пишет: «Многие семейства кара-китайские почему-то взбунтовались против своих государей и, убежав оттуда, перешли в земли кыргызские. Считая тамошних жителей за пришельцев, они начали похищать скот у них, а потому и там не могли ужиться, перешли в землю Имиль». То есть, кара-китаи были отброшены кыргызами в Джунгарию к реке Эмель, и им незачем было уходить вместе с ними. Разгром кара-китаев кыргызами подтверждается и сообщением Джувейни (персидский историк XIII в.), который сообщает, что когда гурхан кара-китаев обосновался в Семиречье, в 1133 году «он отправил войско на Кашгар и Хотан и покорил их. Затем он послал войско к пределу кыргыз, чтобы отомстить за беспокойство, причинённое ими».

Кыргызы сохранили своё государство на Енисее и после того, как чжурчжени вытеснили киданей на Тарбагатай. Окончательный удар кыргызам был нанесён монголами. В начале XIII века на политическую арену выдвигаются монголы. Весной 1206 года Чингизхан был провозглашён Великим ханом. Свои завоевания он начинает походами на север против лесных племён. В 1207 году армия под командованием старшего сына Чингизхана Джучи покорила все лесные народы, жившие в Южной Сибири от Байкала до Алтая.

Версия №5. Во время нашествия монголов часть енисейских кыргызов уходит на Тянь-Шань. Но, во-первых. На Минусинскую котловину монголы наступали с юга, поэтому отступать кыргызы на юго-запад, в Семиречье ну никак не могли. Во-вторых, они и не думали никуда уходить. Правители государства Кыргызов, знавшие политическую ситуацию в соседней Центральной Азии, «выразили свою покорность Чингизхану». Наоборот, экспансия монголов служит примером того, что из Минусинской котловины переселялись другие племена, но не кыргызы. Вытесненные Чингизханом из Прибайкалья группы меркитов и найманов при попытке пройти через владения уйгуров встретили сопротивление. Тогда беглецы разделились, и меркиты двинулись в Восточный Дешт-и-Кипчак, а найманы во главе Кучлуком направились в Семиречье. Обращаю внимание, не кыргызы, а найманы.  

Не могли кыргызы переселиться и во время монгольского господства, когда Минусинская котловина и Тянь-Шань находились в составе одной империи. Дело в том, что Саяно-Алтайскому нагорью монголы отводили роль производственной и сырьевой базы. Поэтому завоевание северных районов, богатых рудными ископаемыми и населённых горняками, металлургами, кузнецами, ремесленниками и хлебопашцами, совершилось монголами по экономическим соображением и в первую очередь. Они стремились создать тыловую базу для снабжения своих войск хлебом, оружием и конским снаряжением. В Южной Сибири монголами создавались ремесленно-земледельческие поселения. Туда, наоборот, принудительно переселяли захваченных в плен ремесленников.

Вот как описывает енисейских кыргызов китайская летопись «Юань-ши», составленная в 1310 – 1381 годах: «Обычаи цзилицзисы (кыргызов) отличаются от обычаев всех других владений. Живут цзилицзисы в хижинах и юртах. Имеют значительные сведения об обработке земли. Как выпадает снег, верхом на деревянных конях (лыжах) выезжают на охоту». И далее: «В 1269 г. правителем цзилицзисы был назначен Лю Хао-ли. Именно в это время здесь были созданы склады и зернохранилища, устроены почтовые станции и учреждены управления. . . . Были посланы ремесленники, которые обучили население этих двух местностей, гончарному делу, плавке металлов, изготовлению лодок».

Во-первых, это сообщение «Юань-ши» подтверждает, что  цзилицзисы (кыргызы) под натиском монголов в 1207 – 1209 годах не ушли на Тянь-Шань, а во второй половине XIII века по-прежнему жили на Енисее. А если какая-то часть и переселилась на Тянь-Шань, то почему у тянь-шаньских киргизов до прихода русских не было ни лыж, ни лодок на Иссык-Куле. Уже упоминаемый Н. А. Северцов писал «о совершенном отсутствии рыболовства, которым киргизы совсем не занимаются».

Первое время после покорения кыргызов монголы ограничивались только сбором дани. Но с началом в 1211 году бесконечных завоевательных войн гнёт и поборы усилились, и кыргызы в 1218 году восстали. Восстание было подавлено. Волнения были в 1251 и в 1273 годах. В 1293 году кыргызы снова восстали при поддержке правителя Чагатайского улуса Хайду, который вёл борьбу с великим ханом Хубилаем. Наверное, восстание было настолько серьёзным и массовым, что для его подавления Хубилай посылает своего лучшего полководца, начальника личной гвардии – Тутуху. Я подробно перечислил восстания енисейских кыргызов для того, чтобы показать, что и после монгольского нашествия кыргызы оставались на Енисее.

Остатки народа восставать не стали бы. Значит, и после нашествия монголов, до конца XIII века основная масса кыргызов, если не все, по-прежнему оставались на Енисее. Это подтверждает и «История Юань», сообщая, что в 1293 году Тутуха покорил пять племён кыргызов, живших на Енисее. Против самих монголов восставал не просто сохранившийся, а сплочённый народ, хотя сторонники енисейской версии представляют нам его разбегающимся при каждом случае на Тянь-Шань и Иртыш. Значит, переселялись не кыргызы, а другие племена из государства кыргызов.

1293 год стал годом окончательной гибели государства Кыргызов. Чтобы окончательно сломить сопротивление местных народностей, монголы наиболее неспокойные племена выслали, а на их земли водворили военных поселенцев из внутренней Монголии. Часть кыргызов была переселена в Манчжурию, в область На-янь (ныне уезд Фуюй, провинция Хэйлунцзян, Китай). Естественно, зачем переселять строптивое племя в благодатное Семиречье, да ещё к своему противнику Хайду для его усиления. В лесную Манчжурию их, что в понимании кочевника просторных степей хорошее наказание.

Читатель вполне резонно может заметить, что слишком много версий о переселении кыргызов на Тянь-Шань. Надо признать, что обсуждаемый вопрос охватывает довольно продолжительный промежуток времени, а тема сложная и до конца не исследованная, поэтому и несколько точек зрения. Но этим же пользуются и сторонники двухтысячелетия: не мытьём, так катаньем. Опровергли одну версию, вот вам другая, но нам всё равно две тысячи лет. Но вот версий, в чём заключается связь, преемственность государственности между енисейским государством Кыргызов и совремённым Кыргызстаном, кроме одинакового наименования и тюркского языка, – нет.

Ещё при жизни Чингизхан разделил свою империю между своимисыновьями. Улус Огэдэя – сама Монголия и Северный Китай, улус Чагатая – Средняя Азия, улус Джучи – пространство к западу и югу от Иртыша, улус Толуя – Манчжурия. В результате Или-Иртышское междуречье, которое населяла особая группа восточных кыпчаков, именовавшаяся «кыргызами» (ранее я уже объяснял почему), а в официальных монгольских списках – кимаками, оказалось на стыке трёх улусов. Эта общность сформировалась в X веке в районе между верхним Иртышом и Тарбагатаем в результате проникновения сюда отдельных племён, вытесненных киданями и монголами из Южной Сибири и смешения их с местными кыпчакско-кимакскими племенами.

В 1248 году умер хаган (верховный хан) Монгольской империи Гуюк, сын Угэдэя. Благодаря содействию Бату (Батыя), который сам отказался от претензий на трон, хаганом в 1251 году избрали сына Толуя Мунке, который был ближайшим другом Бату, начиная с похода на Русь. Избрание хагана затянулось из-за сопротивления Огэдэидов и Чагатаидов, которые, естественно, хотели провести на трон своего ставленника. После утверждения Мунке хаганом многие Огэдэиды и Чагатаиды были в опале или сосланы. Улус Угэдэя был упразднён, а улус Чагатая значительно уменьшен, в том числе и за счёт северных территорий. В результате, теперь все восточные кыпчаки (кыргызы) были в улусе Джучи.

Внук Угэдэя Хайду был сослан в Тарбагатайские горы, где он, благодаря своим способностям, усилился и в 1269 году на месте улуса Чагатая создал собственное государство, независимое от верховного хагана и занимавшее земли от Сырдарьи до Тарбагатая. В борьбе с Хубилаем за престол великого хана Хайду использовал енисейских кыргызов. Во время их восстаний в 1293 и 1297 годах он оказывал им помощь. Благодаря дружественному жесту Хайду (хотя он имел свои цели) енисейские кочевые племена в XIV веке стали активнее переселяться в государство Хайду – в Или-Иртышское междуречье.

Во время смуты между улусами и борьбы Хайду за верховную власть хан улуса Джучи Монкэтэмур сначала выступил против Хайду и даже двинул против него войска, но затем неожиданно заключил с ним мир. В подтверждение мира Монкэтэмур в 1269 году передал Хайду Или-Иртышское междуречье. Получив подарок от союзника, Хайду на полученной территории оставил прежних джучидских правителей и дал этому улусу особый статус. В середине XIV века Чагатайский улус распался на две части: Мавераннахр (междуречье Амударьи и Сырдарьи) и Моголистан. Моголистан – страна моголов (так в Средней Азии называли монголов) – имел четыре области: Семиречье, эмират дуглатских племён (территория к югу от Тянь-Шаня и Кашгар), Восточный Туркестан (верховья реки Или) и Или-Иртышкое междуречье, в том числе верхний Иртыш, Эмель и Тарбагатай. Эта четвёртая область была особым улусом, признававшим моголистанского хана.

Моголистан, сотрясаемый внутренними смутами, с самого начала не был прочным образованием, а после неоднократных разрушительных походов Тимура, доходившего даже до Алтая, в конце XIV века распадается на две части. В монгольских источниках пространство от Тарбагатая до Иртыша называлась Токмок (Тунгмок, Тун-кимак). В завещании Чингизхана говорилось, что улус Джучи занимает «Токмок и Кыпчак». На этой территории, к северу от Балхаша и до Алтая образуется кыргызское (восточно-кыпчакское) ханство, известное как Токмокский (Тунгмакский) каганат, так как его правители стали именовать себя каганами. Происходили они из дома старшего сына Джучи Орда-Ичена, хана восточной части улуса Джучи.

Постоянные войны восточных монголов с Китаем позволили выдвинуться западным монголам – ойратам. В конце 20-х годов XV века они создают своё объединение. В 1457 году ойраты вторглись в Токмокский каганат и разгромили его. Теснимые с востока ойратами, а с запада Золотой Ордой часть населения Токмокского каганата уходит на Тянь-Шань, а часть в Западное Притяньшанье (Мавераннахр). Китайский источник «Описание Западного края», написанный в 1770 году, сообщает, что 330 лет назад киргизы, «спасаясь от беспорядков, бежали и нашли приют в горах». Сообщение летописи не совпадает на 20 лет с фактическими событиями, но ведь труд написан три с лишним века спустя.

И вот пришедшие на Тянь-Шань в несколько этапов, растянувшихся почти на пять столетий, отдельные племена из Центральной Азии и государства енисейских кыргызов (не кыргызы!), перед этим значительно разбавленные другими тюркскими племенами в Или-Иртышском междуречье, а также монголы и местные племена, слившись, образовали кыргызскую нацию. А гяньгуни, переселившись на Енисей, слившись с динлинами и принявших название «кыргызы», так и остались на Енисее, о чём говорят их неоднократные восстания против монголов в течение всего XIII века, пока не были окончательно в 1703 году выселены джунгарами с Енисея.

На рубеже XV – XVI веков сформировалась киргизская народность – рыхлое объединение постоянно враждующих между собой племён, унаследовавшее от енисейских кыргызов только название. Заманчиво объявлять себя принадлежащими к династии чингизидов, наследниками великодержавного государства Кыргызов или потомками древних гяньгуней. Но. Если именно енисейские кыргызы, а не отдельные племена Южной Сибири, теснимые киданями и монголами, переселились с Енисея на Тянь-Шань, то как быть с генами, с монголоидными чертами их потомков? Ведь енисейские кыргызы по сообщению китайской летописи были с «румяным лицом и рыжими волосами».

Помните, я рассказывал, что Хубилай переселил часть восставших енисейских кыргызов в Маньчжурию, ныне уезд Фэюй Китая. Китайский исследователь Ху Чженьхуа, изучавший фуюйских киргизов в 1981 году отмечал, что среди них есть представители с голубыми глазами и рыжими волосами. В 1990 году экспедиция (не знаю: для проверки, или для продолжения исследований Ху Чженьхуа) в составе С. Г. Скобелева (Новосибирск), Чжан Тайсяна (Харбин) и А. А. Шамаева (Алмата) тоже отметила, что киргизы, проживающие в уезде Фуюй, по внешнему виду отличаются от своих китайских соседей – маньчжуров, монголов, дауров, эвенков, ханьцев. Большинство из них имеют более светлый цвет кожи, европеоидный склад лица.

Есть семьи, члены которых имеют голубые глаза, рыжие и светло-каштановые волосы. Сохранились названия шести родов, к которым принадлежат все киргизы уезда Фуюй. Весьма близкие названия этих родов имеются в Южной Сибири. Если европеоидные черты есть у маньчжурских потомков енисейских кыргызов, то почему их нет у тянь-шаньских? Поэтому от тянь-шаньских киргизов до енисейских, а тем более до гяньгуней, ой как далеко. И многое ли от них осталось, чтобы объявлять себя их потомками? Просто эти племена, как пришедших из государства Кыргыз, называли кыргызами, хотя именно енисейскими кыргызами они не были. Не упоминается о Енисее и в кыргызском эпосе «Манас», а как раз-то говорится об Алтае, северо-востоке Токмокского каганата.

Мне могут возразить, что на территории Кыргызстана известны археологические находки, не только имеющие черты культуры енисейских кыргызов, но даже сделанные кыргызскими ремесленниками. Но аналоги тюрко-кыргызским памятникам Саяно-Алтая находят не только в Семиречье, но и в Восточной и Западной Сибири, в булгаро-хазарском Поволжье, среди памятников Кавказа и Украины и дальше на запад вплоть до Дуная. Это говорит о взаимосвязях народов, общности культуры Великой степи, а не о переселении кыргызов с Енисея на берега Дуная. Археолог Я. А. Шер на ссылку о сходстве кочкорских блях с енисейскими писал, что орнамент кочкорских блях относится к широкому кругу орнаментальных мотивов, присущих многим азиатским народам.

Енисейские кыргызы, считая, что огонь очищает от всех грехов, сжигали трупы умерших и хоронили уже остатки погребального костра. Обряд трупосожжения у енисейских кыргызов сохранился вплоть до XVIII века. Если в Прииртышье ещё находили захоронения с обрядом трупосожжения, то на территории Кыргызстана они не встречаются. Понятно, что переселившись на новую территорию и контактируя с местным населением, народ утрачивает часть своих обычаев и обрядов. Но в первоначальный период должны быть захоронения с кремацией. Археолог-востоковед Л. Р. Кызласов отмечает: «Если бы было продвижение кыргызов с Енисея на Тянь-Шань, то оно фиксировалось бы, прежде всего, по обряду трупосожжения. Таких погребений на Тянь-Шане нет». 

Небольшой, но наводящий на размышление штрих. Киргизское море, озеро Иссык-Куль. Почему озеро с температурой, достигающей 23-х градусов в конце июля – начале августа, а в суровые зимы даже подмерзающее у берегов, называют Горячим? Ответ находим у древних авторов. В прошлом некоторые примечательные объекты – отдельные горы, озёра, источники, деревья являлись местом поклонения и считались священными. Таким было у древних народов, проживающих в Иссык-кульской котловине, и озеро Иссык-Куль. Китайский путешественник VII века Сюань Цзан пишет о почитании озера, о поклонении ему местного населения. Арабский путешественник Тамим ибн Бахр (IX век), рассказывая об Иссык-Куле, сообщает, что жители Барсхана (Барскаун) и близлежащих селений «обходят вокруг него (озера) один раз в году весной».

Название озера состоит из двух слов. Первое из них «ысык» в тюркских языках означает «горячий», второе – «кёль» означает «озеро». Получается Иссык-Куль – Горячее озеро. Но в древности тюркское прилагательное «ысык» имело два значения: 1) горячий и 2) святой, священный, жертвенный, почитаемый. Второе значение этого слова сохранилось в сибирско-тюркских языках: в тувинском – «ыдык», в хакасском – «ызых», в якутском – «ытык». Киргизы, пришедшие на Иссык-Куль (судя по рассказу Тамима ибн Бахра, после IX века), как пришельцы, не восприняли обряда обхождения озера и его древнего названия – «святое, почитаемое, заповедное». И озеро из Святого стало Горячим. Возникает вопрос, почему у хакасов на Енисее «ызых» сохранилось, а у тянь-шаньских киргизов, якобы пришедших с того же Енисея, – нет?

Версия переселения киргизов на Тянь-Шань из Обь-Иртышского междуречья в XV веке значительно уменьшает древность киргизского народа по сравнению с попыткой отнести его зарождение ко II веку до н. э., но она основана на реальных фактах и событиях и многое объясняет. Первое, что обращает внимание, эта версия объясняет происхождение названия города Токмак. Почему так долго, в течение пяти веков шло переселение одного немногочисленного народа кыргызов с Енисея на Тянь-Шань? Да потому, что это были не именно кыргызы, а различные кочевые племена Саяно-Алтайского нагорья, входившие в состав сменяющих друг друга, объединений, каганатов, улусов и государств. В течение нескольких веков они одно за другим, по разным причинам, в разных условиях и разными путями переселялись на Тянь-Шань.

Окончание во 2-ой части на 7-ой стр. каталога  http://belovodskoe-muh.ucoz.ru/publ/podborka_dokumentov_o_vosstanii_1916_goda/1-1-0-148

·                                                                                                                                                         ·                                 1·                                 2·                                 3·                                 4·                                 5

Категория: Мои статьи 

Порядок вывода комментариев:       По умолчанию Сначала новые Сначала старые

 

Самое замечательное гуманитарное открытие века: Читать - раньше, чем ходить Уважаемые родители! Ваши письма, вопросы, замечания и предложения вы можете направить по адресу:  
- это позволит расширить содержание сайта.

© Copyright 1999 - 2012
Программа Конгресса родителей: Развивая детей - развиваем Россию